Promemoria e ammonimento

Levana - un promemoria e un avvertimento

Alla scuola speciale di Bad Neuenahr-Ahrweiler è stato dato il nome di "Scuola Levana".

Gerd Jung

Su raccomandazione degli insegnanti e dei genitori, a seguito di una decisione del consiglio distrettuale del 13 giugno 1986 e con l'approvazione delle autorità scolastiche del 1° luglio 1986, la scuola per disabili mentali (scuola speciale) di Bad Neuenahr-Ahrweiler è stata denominata "Scuola Levana" dal 1° agosto 1986.

Alla pura denominazione del tipo di scuola speciale, cioè in questo caso la scuola per disabili mentali come forma di scuola speciale, si aggiunge ora il nome "Levana", che sta a significare un certo atteggiamento educativo, anzi più che altro una certa immagine di umanità.

"Levana"

Il nome "Levana" è associato a tre eventi storici che sono stati significativi nella scelta del nome della scuola:

Innanzitutto, "Levana" è il nome della dea romana protettrice dei bambini; il significato della parola latina "levare" significa: elevare, sollevare, ricevere, accettare.

Inoltre, "Levana oder Erziehlehre" è il titolo della prima opera pedagogica scritta da Jean Paul Friedrich Richter nel 1806, un'opera che probabilmente è stata la prima a sostenere l'idea di "educazione curativa". Jean Paul riconosceva già l'importanza educativa della prima infanzia: " . . . ma educando, seminiamo su un terreno morbido e puro o coppe di veleno o di miele; e come gli dei ai primi uomini, così noi (giganti fisici e mentali dei bambini) scendiamo ai piccoli e li portiamo su o - giù" (1806, 533).

E altrove: "La mano dei genitori può coprire e ombreggiare il seme che germoglia, ma non l'albero che fiorisce. Tutti i primi errori sono quindi i più grandi;

e le malattie mentali, a differenza del vaiolo, diventano tanto più pericolose quanto più si è giovani. Ogni nuovo educatore ha meno influenza del precedente, finché alla fine, se si considera l'intera vita come un'istituzione educativa, un circumnavigatore non riceve da tutti i popoli messi insieme tanta educazione quanta ne riceve dalla sua nutrice" (1806, 531).

Jean Paul intende il termine "Levana" nell'immagine del mondo vegetale come il nutrimento e la crescita di un piccolo bambino in un grande adulto. I significati figurativi originari di "asilo" e "adulto" diventano qui chiari. Nell'asilo i bambini possono crescere come piccole piante tenere, per così dire, mentre l'adulto si presenta come una personalità maturata attraverso l'educazione e l'istruzione.

Come rappresentante dei molti consigli educativi pratici contenuti nelle sue 350 pagine di teoria educativa, le affermazioni di Jean Paul, che si trovano sotto la voce "Aree, divieti", sono qui brevemente descritte.

A differenza di Rousseau, Jean Paul considera fondamentalmente il comandamento e la proibizione come necessari dal punto di vista educativo. Ci sono alcuni interessanti consigli pratici che sono ancora attuali, a 150 anni di distanza, dopo molte riforme scolastiche e teorie educative:

"Non siate contenti di comandare e proibire, ma di far sì che i bambini si comportino liberamente. Un comando troppo frequente è più interessato ai vantaggi dei genitori che a quelli del bambino" (1806, 619). "Vietate meno spesso con i fatti che con le parole; non strappate il coltello al bambino, ma lasciate che lo metta via da solo con le parole; nel primo caso segue la pressione del potere altrui, nel secondo il corso del proprio" (620).

"Vietare a bassa voce, affinché tutta una scala di amplificazione sia libera, - e solo una volta" (623),

Il fatto che l'educazione, soprattutto l'"educazione curativa" o "controeducazione", come la chiama Jean Paul (1806, 531), significhi qualcosa di più che comandare e proibire, diventa chiaro quando dice: "ma anche il cammello non trotta più veloce davanti alla frusta, ma solo dietro al flauto" (625).

Il terzo evento storico significativo per la scelta del nome della scuola è la "Levana-Heilpflege- und Erziehanstalt für geistes- und körperschwache Kinder" (Centro di assistenza sanitaria ed educativa per bambini mentalmente e fisicamente deboli), fondata a Baden vicino a Vienna nel 1856. Fu una delle prime istituzioni educative di questo tipo. I suoi fondatori e direttori furono la scrittrice Jeanne Marie von Gayette, ammiratrice di Jean Paul, e gli educatori Jan Daniel Georgens e Heinrich Deinhardt.

Gli inizi e lo sviluppo della Levana-Heil- und Erziehanstalt non furono facili; di seguito faccio riferimento a una dissertazione di SELBMANN su Jan Daniel Georgens (SELBMANN 1982),

Georgens, l'attuale direttore dell'istituto, si trasferì dapprima a Baden, vicino a Vienna, e affittò la "Villa Braunsche". Poiché inizialmente non c'erano bambini disabili, Georgens e il suo staff iniziarono a educare i figli dei giardinieri della villa e a organizzare attività, giochi ed esercizi ginnici per i figli degli ospiti dei bagni. La popolarità iniziale svanì immediatamente quando si seppe che l'istituto doveva essere anche un sanatorio per disabili mentali.

La prima "Heilpflegling", una bambina di undici anni proveniente da una famiglia aristocratica, entrò nell'istituto nel giugno 1856. Alla fine del 1856, Georgens annunciò l'inizio ufficiale dell'attività dell'istituto per la primavera del 1857. La pubblicità sui giornali ecc. ebbe un tale successo che si rese necessario un cambio di sede.

Nel marzo 1857, Georgens e i membri dell'istituto si trasferirono nel castello affittato a Liesing, vicino a Vienna. Nonostante i costi di affitto probabilmente elevati - l'istituto non solo aveva a disposizione l'edificio, ma poteva anche utilizzare un parco con uno stabilimento balneare e una scuola di nuoto, un grande giardino scolastico e un laghetto per il canottaggio per l'educazione, l'insegnamento e la terapia - la "Levana" non era un vero e proprio istituto curativo ed educativo commerciale, ma in quanto istituzione privata senza alcun sostegno statale o di altro tipo, dipendeva dal credito di fonti private. Nonostante i vincoli finanziari, la "Levana" non solo accoglieva i figli di genitori benestanti, ma offriva anche un rifugio ai figli di genitori indigenti.

Anche a causa della morte di due grandi mecenati dell'Istituto di Levana, il suo declino iniziò nell'autunno del 1859, circa tre anni dopo la sua fondazione. Il castello di Liesing dovette essere abbandonato e inizialmente non fu possibile continuare l'attività dell'Istituto per motivi finanziari.

Nel 1860 Georgens ricevette nuovamente un sostegno finanziario e prese in affitto una villa, questa volta sul Kahlenberg, vicino a Vienna. Dopo il fallimento dei tentativi di ottenere un sostegno statale assumendo i cosiddetti "bambini statali in affidamento", il numero di allievi continuò a diminuire e Heinrich Deinhardt, il più importante collaboratore di Georgens, si separò da lui nella primavera del 1861, l'istituto "Levana" ebbe infine termine nel 1865.

La ragione principale della chiusura dell'istituzione è stata probabilmente il fatto che la "Levana" non poteva esistere come istituzione privata senza un sostegno finanziario permanente da parte del settore privato, ma la consapevolezza della necessità di istituzioni educative curative e del loro finanziamento non era ancora stata raggiunta a quel tempo. Inoltre, i pochi fondi ricevuti non consentivano di costituire riserve. Ulteriori difficoltà sono state causate da un numero eccessivo di progetti contemporaneamente e dal turnover del personale.

Georgens e Deinhardt raccontarono le loro esperienze nel lavoro educativo con i bambini con handicap mentale presso l'istituto di Levana in conferenze che sono presentate nell'opera in due volumi "Die Heilpädagogik mit besonderer Berücksichtigung der Idiotie und der Idiotenanstalten" 1861/1863 e nel "Medizinisch-pädagogischen Jahrbuch der Levana für das Jahr 1858".

Va notato che in quel periodo termini come "idiozia e idioti" erano termini medici usati per descrivere le persone con disabilità mentali. La difficoltà di venire a patti con la nuova terminologia in questo periodo è dimostrata anche dal titolo di lavoro degli insegnanti in questione, che venivano generalmente chiamati "Schwachsinnigenbildner" (SELBMANN 1982, 42).

Il concetto educativo

Di seguito verrà descritto brevemente il concetto educativo su cui si basava l'Istituto Levana e verranno fatti dei confronti con i principi odierni di insegnamento agli alunni con disabilità mentale. Fondamentalmente, e questo era quasi rivoluzionario per l'epoca, la capacità educativa era riconosciuta come indiscutibile per ogni persona con disabilità mentale. Per la prima volta, le attività educative furono privilegiate rispetto alle applicazioni mediche.

Gli obiettivi educativi tengono conto sia della personalità della persona disabile, con la sua gioia di imparare e la sua volontà di apprendere, da un lato, sia delle esigenze della società, come la massima indipendenza possibile e l'assunzione di un lavoro occupabile, dall'altro.

Ancora oggi, le iniziative scolastiche per i disabili mentali si muovono tra questi due poli e cercano di tenere in considerazione e combinare sia gli obiettivi orientati ai bisogni individuali sia i contenuti orientati ai bisogni sociali.

Il moderno principio guida delle linee guida attualmente valide per la nostra forma di scuola speciale riflette questa ambivalenza nella formulazione: autorealizzazione nell'integrazione sociale.

Torna alla Levana-Anstalt: per poter assistere i bambini in modo mirato e sistematico, fu elaborato un piano educativo e curativo speciale per ogni singolo bambino. Georgens e i suoi coautori svilupparono linee guida metodologiche e didattiche che sono tuttora valide per l'insegnamento nella scuola per disabili mentali.

Viene riconosciuta l'importanza del cosiddetto insegnamento occasionale e viene richiesto che il bambino disabile "richieda sempre e ovunque una presentazione concreta e oggettiva" (secondo SELBMANN 1983, 299). Altri principi dell'insegnamento in una scuola per disabili mentali che sono ancora validi oggi sono stati indicati più di 120 anni fa:

"L'insegnamento agli idioti deve porre l'accento e soffermarsi su ciò che è di primo interesse e più accessibile alla loro comprensione. . . Come per le attività e gli esercizi di lavoro, la capacità di astrazione non deve essere sfruttata troppo presto nelle lezioni, e il principio della vivacità delle lezioni permette mezzi illustrativi nel caso degli idioti che sono inammissibili nel caso dei bambini sani" (dopo SELBMANN 1982, 94).

Il gioco, la ginnastica, le occupazioni e il lavoro e le escursioni, cioè le frequenti gite scolastiche, sono citati come i cosiddetti mezzi pratici di educazione. Viene data molta importanza alla musica e al canto, e vengono descritti in dettaglio la modellatura e il giardinaggio.

I moderni concetti di educazione per i disabili mentali, come "descrittivo-comprensivo" o "apprendimento basato sull'azione"; parole d'ordine come "imparare sul posto", "imparare a vivere" e "città come curriculum", cioè, ad esempio, la visita orientata al progetto all'ufficio postale, all'ospedale o al supermercato e l'affrontare queste situazioni di vita nel modo più indipendente possibile, tutte queste idee attuali possono facilmente essere sviluppate ulteriormente dal concetto di educazione curativa di Georgens, Deinhardt e Gayette.

L'integrazione, il grande tema di oggi, era già un concetto familiare per gli autori 100 anni fa.

Se da un lato riconoscono le possibilità e le necessità di un sostegno speciale per i disabili mentali, dall'altro osservano che il successo dell'educazione dipende essenzialmente dalla possibilità di garantire una coesistenza regolata di bambini disabili e non disabili. Sperano che l'esempio dei bambini non disabili porti a un maggiore successo nell'apprendimento: "durante le passeggiate (intese come passeggiate in classe preparate), l'attenzione ai fenomeni che si verificano, come il desiderio di movimento negli idioti, deve essere stimolata e determinata, per cui l'esempio dei sani è molto più efficace delle richieste dell'educatore che accompagna" (secondo SELBMANN 1982, 113).

Per i fondatori dell'Istituto Levana il termine "Levana", inteso come accettazione della persona disabile, si concretizza nel riconoscimento della fondamentale capacità educativa dei disabili mentali e nello sforzo costante di integrarli nella società nonostante la necessità di mezzi educativi speciali e di dotarli del maggior numero possibile di attrezzature "in modo che gli individui interessati non 'diventino un peso' per le loro famiglie e la società o diventino persone 'utili'". . ." (dopo SELBMANN 1983, 292).

Il principio di Levana

Il significato del nome "Levana" per la dea romana protettrice dei bambini diventa chiaro quando si visualizza l'atto solenne del "levare", il rito dell'accoglienza da parte dell'allora prepotente padre di famiglia, il Pater Familias. Duemila anni fa, egli poteva decidere della vita e della morte dei suoi figli appena nati semplicemente prendendo in braccio il bambino che giaceva davanti a lui o rifiutandosi di farlo. L'educazione e l'accettazione del bambino in senso letterale venivano effettuate e pronunciate. Il Nuovo Testamento ci ha tramandato un'espressione molto antica di questo linguaggio giuridico: "Questo è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto!". Tuttavia, se il padre rimaneva in silenzio e ordinava l'abbandono, allora la balia e la madre avevano pregato invano (secondo Möckel 1984). I bambini con deformità o disabilità avevano probabilmente poche possibilità di sopravvivenza.

Il termine >Levana< sta quindi a significare la fondamentale accettazione incondizionata degli altri esseri umani, indipendentemente dalle loro caratteristiche e capacità.

Il principio di Levana chiarisce quindi che non solo non esiste una "vita indegna di essere vissuta", ma anche che non esiste o deve esistere un essere umano più o meno degno di vivere.

A questo punto, spesso lottiamo con le nostre convinzioni interiori. Le frasi sull'eguale valore dell'essere umano diventano rapidamente un mero servizio a parole, soprattutto nel caso di persone con gravi disabilità mentali, di persone che a volte seguono gli stessi stereotipi, come dondolarsi e gironzolare per decenni con solo brevi interruzioni, di persone che si feriscono spesso in quelle che consideriamo auto-aggressioni immotivate, di persone che potrebbero non essere in grado di comunicare in una forma adeguata per tutta la loro vita.

A mio avviso, il valore della vita di una persona è spesso troppo rapidamente equiparato al valore di utilità sociale, alla propria idea di una vita preziosa e soddisfacente. Ciò include l'istruzione e la formazione professionale, la gestione autonoma della casa da adulti con o senza famiglia, ecc.

Se, nel nostro mondo altamente tecnologico, qualcuno dipende dall'aiuto per tutta la vita, e quasi tutti i nostri alunni lo sono, cioè se qualcuno non è altro che utile alla società e alla sua riproduzione, allora sembra che il valore fondamentale della vita di questo essere umano sia prematuramente messo in discussione, semplicemente perché il valore della vita e il valore dell'utilità sono inammissibilmente equiparati. Il fatto che queste riflessioni sul problema della vita degna o indegna di essere vissuta sorgano effettivamente nella mente di molte persone si può vedere, ad esempio, nella giurisprudenza. L'indicazione eugenetica per l'aborto ai sensi del § 218 StGB consente a una futura madre di abortire il suo bambino presumibilmente danneggiato fino alla 22a settimana (cioè fino al 6° mese di gravidanza), mentre ciò è vietato dalla legge per la madre in attesa di un bambino sano.

Per quanto riguarda i genitori e le famiglie con un bambino con disabilità mentale, tutti conosciamo i loro problemi esistenziali o possiamo più o meno solo intuirli. In questo contesto, vorrei sottolineare le molte delusioni e gli insuccessi del bambino disabile, le riserve e i pregiudizi dell'ambiente nei confronti dei genitori e del bambino e i dubbi, le paure e i sentimenti di impotenza dei genitori, spesso soprattutto delle madri che sono lasciate sole.

In questo ambito è ancora necessario un grande lavoro educativo, soprattutto nell'ambiente sociale, ad esempio in famiglia e nel vicinato, per ridurre i sensi di colpa dei genitori da un lato e le accuse ingiustificate dei coetanei dall'altro, che siano pronunciate o solo pensate. A questo proposito vale la seguente frase: "Nessuno può rimproverarsi di non essere stato colpito come genitore!". Ancora oggi il problema del valore dell'essere umano, soprattutto per i disabili mentali, non è stato risolto; ancora oggi il principio di Levana ha un significato molto attuale e concreto, soprattutto per quanto riguarda la moderna ingegneria genetica.

Vorrei citare il Prof. Dr. Meyer, titolare della cattedra di educazione per disabili mentali presso l'Università di Dortmund: "La valutazione dei disabili mentali non è cambiata in modo sostanziale negli ultimi secoli, né sono cambiate le conseguenze che ne derivano. Se nell'antica Roma la decisione sul valore della vita e quindi sul diritto alla vita di una persona disabile veniva presa subito dopo la nascita, e nella Germania nazionalsocialista praticamente a tutte le età, oggi questa decisione può essere presa in un momento ancora più precoce" (MEYER 1984, 450). Un'affermazione molto dura, ma che fa riflettere. Non c'è dubbio che negli ultimi decenni sono stati fatti molti passi avanti a favore delle persone con disabilità mentale. Le iniziative dei genitori interessati hanno portato alla creazione di un numero sempre maggiore di buone strutture e i moderni sforzi per normalizzare le condizioni di vita dei disabili mentali, ad esempio nei laboratori e nelle case, sono certamente da accogliere con favore. Il problema di una vita indegna di essere vissuta non è tanto un problema tedesco quanto un problema umano generale.

Non esiste certamente una risposta universalmente valida. Ma questo sembra essere certo: Quanto più la persona non affetta impone la propria visione delle cose, la propria visione del mondo alla persona con disabilità mentale, quanto meno la incontra attraverso un'interazione attiva e la conosce realmente, tanto meno sarà in grado di capirla. Tuttavia, se riesce a mettere da parte i propri ideali di vita e a incontrare la persona con disabilità mentale senza riserve, impegnandosi con lei, sarà ancora più in grado di scoprire nel suo prossimo valori inaspettati, spesso persino sconosciuti, come sentimenti di calore, gioia, affetto e naturalezza.

I visitatori della nostra scuola riferiscono spesso di essere rimasti felicemente stupiti dai nostri alunni, di essere stati avvicinati e accolti senza riserve dai bambini e dai ragazzi disabili, di essere stati invitati e incoraggiati da loro a partecipare. Chi cerca l'incontro con le persone disabili ha l'opportunità di sperimentare l'innegabile valore dell'essere umano. L'incontro e il contatto tra persone disabili e non disabili è quindi un prerequisito per la realizzazione del principio di Levana, ossia l'accettazione fondamentalmente incondizionata degli esseri umani.

"Levana" non è quindi solo un nome che ricorda i preziosi sforzi iniziali per educare i disabili mentali, ma anche un promemoria dei problemi ancora irrisolti che riguardano l'accettazione incondizionata delle persone disabili nel presente e nel futuro. Se "Levana" è possibile solo grazie agli incontri e ai contatti, allora la targhetta fuori dalla porta d'ingresso della "Scuola di Levana" può essere vista come un caloroso benvenuto per ogni visitatore.

"Levana": un nome che ci impegna tutti!

Letteratura
Jean Paul, Levana oder Erziehlehre, in Jean Paul: Werke 5. vol.
Monaco 1984. p. 515-874.
Meyer, H. Opinione sulla recensione di A, Möckel della "Geschichte
der Sonderpäd... in ZfH 1984 Heft 6, p. 450-451.
Möckel, A. Aspetti storici e sociali dello sviluppo pedagogico. Förderg.
Disabili mentali i. Geist. Behg. (Ztschrift) 1/84 p. 3 -19.
Selbmann, F., ? Jan Daniel Georgens - Vita e opera - Diss. Giessen 1982.
Selbmann, F., - Primi approcci a una pedagogia per i disabili mentali.
Le idee di J, D. Georgens, in: Geistige Behinderung
(Ztschrift) 4/83, pag. 292-302.

Supplemento al principio LEVANA nel 1994

(da Festschrift: 20 Jahre Schule für Geistigbehinderte 1974 bis 1994 Levana-Schule Bad Neuenahr-Ahrweiler, p. 38 - 41)

Gerd Jung

Da quando la nostra scuola ha preso il suo nome, più di 7 anni fa, si sono verificati sviluppi nel dibattito scientifico nella disciplina specialistica dell'educazione per i disabili mentali e il suo ambiente, in particolare nella Repubblica Federale Tedesca, che non sono rimasti senza influenza sul concetto di LEVANA.

Dal gran numero di pubblicazioni nella letteratura specializzata e nella stampa quotidiana, vengono qui citati due settori che sono strettamente legati al nome della nostra scuola.

Una nuova visione dell'essere umano nell'educazione alla disabilità

In passato, soprattutto quando è stata istituita l'istruzione per i bisogni speciali, in particolare per i disabili mentali, la natura speciale delle persone con disabilità intellettiva è stata enfatizzata in una visione distanziante dell'umanità. L'idea di differenziazione, ad esempio in quale ambito e in quale misura le persone disabili si discostano dalla norma statistica stabilita per le persone non disabili, era ed è tuttora talvolta in primo piano. Questo è stato collegato all'idea di emarginazione e isolamento.

Sviluppi più recenti vedono le persone con disabilità nel mondo in cui viviamo tutti da una prospettiva ecologica. Questa visione integrata dell'essere umano pone l'accento sulla persona e su ciò che ha in comune con gli altri. Il >disabile mentalepersona con disabilità mentale<, cioè la disabilità è solo una caratteristica. Mentre la persona disabile, o meglio la persona con disabilità, dal punto di vista di una visione integrata dell'umanità, è quindi inclusa nell'umanità e rimane integrata nella società, dal punto di vista di una visione distanziante dell'umanità, si trova ai margini o al di fuori della società? In casi estremi, come la storia recente dimostra, si trova addirittura al di fuori dell'umanità (eutanasia).

Le descrizioni educative sono meno focalizzate sui deficit e più sui bisogni individuali di supporto del bambino.

Inoltre, le caratteristiche positive delle persone con disabilità intellettiva vengono sempre più enfatizzate come le cosiddette qualità del cuore, come la sincerità, la fiducia, il piacere delle cose semplici della vita e l'influenza positiva che possono avere su familiari e amici? Un passo avanti rispetto alla visione esclusivamente negativa del passato. Un'altra tendenza positiva è il riconoscimento delle persone con disabilità come partner di dialogo. Nei gruppi di auto-aiuto, ad esempio, le persone con disabilità intellettiva hanno voce in capitolo e in alcuni luoghi hanno un posto e una voce nei consigli di amministrazione o negli organi di rappresentanza dei dipendenti. Anche nel caso di persone con gravi disabilità intellettive, il sostegno e l'insegnamento non assumono più la forma di un trattamento funzionalista (ad esempio, la stimolazione basale), ma cercano invece di stabilire una relazione Io-Tu basata sulla partnership. Il comportamento dirompente non deve essere affrontato semplicemente con misure di terapia comportamentale, ma deve essere prima compreso in termini di ricerca soggettiva di significato da parte dell'individuo.

Altri sviluppi attuali, come il passaggio dalla specializzazione all'olismo, dalla segregazione all'integrazione, sono solo accennati qui.

Un'immagine mutata dell'umanità nella società

Le tendenze della teoria e della pratica educativa sopra descritte potrebbero indurre a un certo ottimismo. Tuttavia, questo non è affatto appropriato al momento attuale. La pedagogia non si svolge in un vuoto sociale. Le attuali tendenze della società qui illustrate sono in contrasto con gli sviluppi positivi della pedagogia.

- Esclusione dai programmi educativi: Il diritto all'istruzione è in pericolo

In alcuni Stati federali si cerca ancora una volta di aggirare l'obbligo scolastico per i bambini con gravi disabilità intellettive, definendoli >non capaci di socializzarenecessitanti di troppa assistenza e sostegno<. Per la nostra scuola vale ancora il principio che ogni persona con disabilità mentale deve essere inclusa nelle misure di sostegno educativo, indipendentemente dal tipo e dalla gravità della sua disabilità.

- La nuova ostilità verso i disabili: l'integrazione sociale è in pericolo

Nonostante i forti sforzi, soprattutto nel campo dell'istruzione, per aumentare la tolleranza e gli sforzi di integrazione nei confronti dei gruppi emarginati della società, non si può ignorare l'attuale tendenza a segregare le persone diverse, siano esse straniere o disabili. Uno dei tanti esempi è la scandalosa sentenza di Flensburg, che ha riconosciuto a una coppia di coniugi una riduzione di 350 DM per aver mangiato insieme a un gruppo di persone gravemente disabili in un hotel a causa della >disgustosa vista<. Non sono rare le lamentele e le obiezioni dei vicini prima della costruzione di appartamenti per disabili nelle aree residenziali.

L'incombente carenza di servizi di assistenza all'infanzia fa capire che, nonostante l'alto tasso di disoccupazione, i giovani che scelgono le professioni sociali sono meno numerosi che in passato.

- Violenza contro le persone disabili: l'integrità fisica è a rischio

Sempre più spesso, persone indifese con disabilità sono anche vittime di violenti criminali razzisti.
Ciò che spaventa particolarmente sono le minacce di omicidio e di bomba contro le scuole per bambini disabili e le molestie, gli abusi verbali, le aggressioni e gli abusi in pubblico.

- Discussioni sulla mancanza di valore della vita: La vita è in pericolo

I progressi e l'espansione della diagnostica prenatale stanno aumentando la pressione sociale sulle donne incinte per conoscere la salute del nascituro attraverso un'amniocentesi. Se vengono rilevate irregolarità, l'interruzione della gravidanza è la regola ed è consentita anche nella nuova Sezione 218 attraverso un periodo speciale di 22 settimane per indicazioni embriopatiche, invece delle 12 settimane che sarebbero altrimenti applicabili.

A prescindere dalla decisione di coscienza, che può essere presa solo dalla gestante stessa, si intensifica la pressione su di lei affinché si avvalga di tutte le possibilità tecniche per evitare la nascita di un bambino disabile in conformità alle aspettative sociali. La nascita di un bambino disabile rischia così di essere giudicata solo come un'omissione individuale, con conseguenze in termini di responsabilità e solidarietà.

Spesso si trascura anche il fatto che le disabilità possono svilupparsi durante o dopo la nascita, nella prima infanzia.

È allarmante che ci sia un crescente dibattito pubblico sul valore della vita delle persone con disabilità già nate.

Ad esempio, in un libro di etica razionale pubblicato in una nota collana tedesca, un filosofo australiano chiede che ai genitori sia concesso il diritto di uccidere il proprio figlio disabile. L'uccisione di un neonato con la sindrome di Down (ex mongolismo) non è la stessa dell'uccisione di esseri umani normali, poiché in questo caso non si può presupporre lo sviluppo di una personalità.

L'uccisione è descritta specificamente come la privazione di cibo o di farmaci vitali.

Caro lettore,

Rimanete vigili con i genitori e gli amici dei nostri studenti, approfittate delle opportunità di incontrare persone con disabilità intellettiva, solo così avrete la possibilità di sperimentare l'innegabile valore di questo essere umano!

L'emblema della nostra scuola fa riferimento al rito romano della Levana. Rappresenta la mano di un adulto che tiene saldamente e con sicurezza un bambino appena nato, sia esso disabile o meno. Il nostro emblema invita tutti noi a far sì che a ogni persona, a prescindere dalle sue caratteristiche individuali e dalle sue peculiarità, sia garantito il diritto fondamentale alla vita e all'accoglienza umana, nonché il diritto all'istruzione e alla partecipazione alla vita pubblica.

Il principio LEVANA