التذكير والتحذير

ليفانا - تذكير وتحذير في آن واحد

مدرسة باد نوينهر-أهرفايلر الخاصة التي أُطلق عليها اسم "مدرسة ليفانا"

جيرد يونغ

وبناءً على توصية من المعلمين وأولياء الأمور، وبناءً على قرار من مجلس المقاطعة في 13 يونيو 1986 وبموافقة سلطات المدرسة في 1 يوليو 1986، أصبحت مدرسة المعاقين عقلياً (مدرسة خاصة) في باد نوينهار-أهرفايلر تعرف باسم "مدرسة ليفانا" منذ 1 أغسطس 1986.

بالإضافة إلى التسمية الخالصة لنوع المدرسة الخاصة، أي في هذه الحالة مدرسة المعاقين عقلياً كشكل من أشكال المدارس الخاصة، يضاف الآن اسم "ليفانا"، الذي يرمز إلى موقف تربوي معين، بل إلى صورة معينة من صور الإنسانية.

"ليفانا"

ويرتبط اسم "ليفانا" بثلاثة أحداث تاريخية كانت لها أهمية في اختيار اسم المدرسة:

أولاً وقبل كل شيء، "ليفانا" هو اسم إلهة الأطفال عند الرومان، ومعنى الكلمة اللاتينية "ليفار" يعني: رفع، رفع، استقبال، قبول.

علاوة على ذلك، فإن كتاب "Levana oder Erziehlehlehre" هو عنوان أول عمل تربوي كتبه جان بول فريدريش ريختر عام 1806، وهو عمل ربما كان أول من دعا إلى فكرة "التعليم العلاجي". أدرك جان بول بالفعل الأهمية التربوية للطفولة المبكرة: " . . ولكننا بالتعليم نبذر على تربة طرية نقية إما كؤوس السم أو العسل؛ وكما الآلهة إلى الرجال الأوائل، كذلك نحن (العمالقة جسدياً وعقلياً إلى الأطفال) ننزل إلى الصغار ونرفعهم أو - نخفضهم" (1806، 533).

وفي مكان آخر: "يمكن لليد الأبوية أن تغطي وتظلل البذرة المتبرعمة، ولكن ليس الشجرة المتفتحة. لذلك فإن كل الأخطاء الأولى هي أكبر الأخطاء;

والأمراض العقلية - على عكس الجدري - تزداد خطورتها كلما كان المربي الجديد أصغر سناً. وكل مربي جديد يكون تأثيره أقل من تأثير المربي السابق، حتى إذا أخذنا في النهاية الحياة كلها كمؤسسة تعليمية، فإن السائح لا يتلقى من جميع الناس مجتمعين من التعليم بقدر ما يتلقاه من ممرضته" (1806، 531).

ويفهم جان بول مصطلح "ليفانا" في صورة عالم النبات على أنه رعاية ونمو طفل صغير ليصبح بالغًا كبيرًا. تتضح هنا المعاني المجازية الأصلية لـ "روضة الأطفال" و "البالغ". في روضة الأطفال ينمو الأطفال كالنباتات الصغيرة الطرية، إذا جاز التعبير، بينما يقدم الراشد نفسه كشخصية نضجت من خلال التعليم والتربية.

وكمثال على النصائح التربوية العملية العديدة في نظريته التربوية التي تقع في 350 صفحة، نورد هنا بإيجاز أقوال جان بول التي أوردها تحت عنوان "المجالات، المحظورات".

على النقيض من روسو، يعتبر جان بول بشكل أساسي أن الوصية والنهي ضروريان من الناحية التربوية. هناك بعض النصائح العملية المثيرة للاهتمام هنا والتي لا تزال صالحة حتى اليوم، بعد مرور 150 عامًا، بعد العديد من الإصلاحات المدرسية والنظريات التربوية:

"لا تستمتع بالأمر والنهي، بل بسلوك الأطفال الحر. فكثرة الأمر والنهي تتعلق بمزايا الوالدين أكثر مما تتعلق بمزايا الطفل" (1806، 619). "لا تنهوا بالفعل أكثر مما تنهون بالقول؛ لا تنتزعوا السكين من الطفل، بل دعوه يضعها بنفسه بالقول، ففي الحالة الأولى يتبع ضغط قوة الآخرين، وفي الثانية يتبع مسار قوته هو نفسه" (620).

"وَامْنَعْ بِصَوْتٍ خَفِيضٍ لِتَكُونَ سِلْمًا مِنَ التَّفْخِيمِ حُرًّا - وَمَرَّةً وَاحِدَةً" (623),

تتضح حقيقة أن التعليم، وخاصة "التعليم العلاجي" أو "التعليم المضاد"، كما يسميه جان بول (1806، 531)، يعني أكثر من مجرد الأمر والنهي، عندما يقول: "ولكن حتى الجمل لا يهرول بسرعة أمام السوط، بل فقط وراء المزمار" (625).

الحدث التاريخي الثالث الذي له أهمية في اختيار اسم المدرسة هو "Levana-Heilpflege- und Erziehanstalt für geistes- und körperschwache Kinder" (مركز ليفانا للرعاية الصحية والتعليمية للأطفال الضعفاء عقليًا وجسديًا) الذي تأسس في بادن بالقرب من فيينا في عام 1856. وكانت واحدة من أولى المؤسسات التعليمية من نوعها. وكان مؤسسيها ومديريها الكاتب جان ماري فون غاييت، وهو أحد المعجبين بجان بول، والتربويين جان دانيال جورجنس وهاينريش دينهاردت.

لم تكن بدايات وتطور ليفانا-هايل أوند إرزيهانشتالت سهلة، وأشير فيما يلي إلى أطروحة كتبها سيلبمان عن جان دانيال جورجنس (سيلبمان 1982),

انتقل جورجنس، المدير الفعلي للمؤسسة، في البداية إلى بادن بالقرب من فيينا واستأجر "فيلا براونش" هناك. ونظرًا لعدم وجود أطفال معاقين في البداية، بدأ جورجنس وموظفوه في تعليم أطفال البستانيين في الفيلا وتنظيم الأنشطة والألعاب والتمارين الرياضية لأطفال النزلاء الذين يستحمون. وسرعان ما تضاءلت شعبيته في البداية عندما أصبح معروفًا أن المعهد كان من المقرر أن يكون أيضًا مصحة للمعاقين عقليًا.

دخلت أول "هايلبفليغلينغ"، وهي فتاة في الحادية عشرة من عمرها من عائلة أرستقراطية، إلى المؤسسة في يونيو 1856. وفي نهاية عام 1856، أعلن جورجنس عن البدء الرسمي لعمل المؤسسة في ربيع عام 1857. كان الإعلان في الصحف وغيرها ناجحًا جدًا لدرجة أن تغيير المبنى أصبح ضروريًا.

في مارس 1857، انتقل جورجنس وأعضاء المعهد إلى القلعة المستأجرة في ليسينج بالقرب من فيينا. على الرغم من تكاليف الإيجار المرتفعة على الأرجح - لم يكن المعهد تحت تصرفه المبنى فحسب، بل كان بإمكانه أيضًا استخدام حديقة بها مؤسسة استحمام ومدرسة للسباحة وحديقة مدرسية كبيرة وبركة تجديف للتعليم والتدريس والعلاج - لم يكن "ليفانا" في الحقيقة معهدًا علاجيًا وتعليميًا تجاريًا، ولكن كمؤسسة خاصة بدون أي دعم من الدولة أو غيرها، كان يعتمد على الائتمان من مصادر خاصة. وعلى الرغم من كل القيود المالية، لم تكن "ليفانا" تستقبل أبناء الآباء والأمهات الأثرياء فحسب، بل كانت أيضًا ملجأ لأبناء وبنات الآباء والأمهات المعوزين.

بدأ تدهور معهد ليفانا في خريف عام 1859، أي بعد حوالي ثلاث سنوات من تأسيسه، وذلك نتيجة لوفاة اثنين من كبار رعاة المعهد. وكان لا بد من التخلي عن قلعة ليسينغ ولم يكن من الممكن في البداية مواصلة عمل المعهد لأسباب مالية.

في عام 1860، تلقى جورجنس مرة أخرى دعمًا ماليًا واستأجر فيلا، وهذه المرة في كاهلنبرج بالقرب من فيينا. وبعد فشل الجهود المبذولة للحصول على دعم الدولة من خلال قبول ما يسمى بـ "أطفال الدولة بالتبني"، واستمر عدد التلاميذ في الانخفاض، وانفصل هاينريش دينهاردت، أهم موظف لدى جورجنس، عنه في ربيع عام 1861، انتهت مؤسسة "ليفانا" أخيرًا في عام 1865.

ربما كان السبب الرئيسي لإغلاق المؤسسة هو حقيقة أن "ليفانا" لا يمكن أن توجد كمؤسسة خاصة بدون دعم مالي دائم من القطاع الخاص، ولكن الوعي بالحاجة إلى مؤسسات التعليم العلاجي وتمويلها لم يكن قد وصل إلى مرحلة الوعي في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأموال القليلة التي تم تلقيها تعني أنه لم يكن بالإمكان بناء احتياطيات. وكانت هناك صعوبات أخرى ناجمة عن كثرة المشاريع في نفس الوقت ودوران الموظفين.

أبلغ جورجنس ودينهارت عن تجاربهما في العمل التعليمي مع الأطفال المعاقين عقليًا في مؤسسة ليفانا في محاضرات، والتي تم تقديمها في العمل المكون من مجلدين "Die Heilpädagogik mit besonderer Berücksichtigtigung der Idiotie und der Idiotenanstalten" 1861/1863 وفي "Medizinisch-pädagogischen Jahrbuch der Levana für das Jahr 1858".

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في هذا الوقت كانت مصطلحات مثل "البلهاء والحمقى" مصطلحات طبية تستخدم لوصف المعاقين عقليًا. ويتضح أيضًا مدى صعوبة التعامل مع المصطلحات الجديدة في هذا الوقت من خلال المسمى الوظيفي للمعلمين المعنيين، الذين كان يشار إليهم عمومًا باسم "Schwachsinnigenbildner" (SELBMANN 1982، 42).

المفهوم التعليمي

فيما يلي وصف موجز للمفهوم التعليمي الذي يقوم عليه معهد ليفانا ومقارنته بالمبادئ الحالية لتعليم التلاميذ المعاقين عقلياً. بشكل أساسي، وكان هذا الأمر ثوريًا تقريبًا في ذلك الوقت، تم الاعتراف بالقدرة التعليمية على التعليم على أنها أمر لا جدال فيه لكل معاق ذهني. وللمرة الأولى، تم إعطاء الأولوية للأنشطة التعليمية على التطبيقات الطبية.

تأخذ الأهداف التعليمية بعين الاعتبار كلاً من شخصية الشخص المعاق بمتعة التعلم والرغبة في التعلم من جهة، ومتطلبات المجتمع مثل أكبر قدر ممكن من الاستقلالية وتولي عمل قابل للتوظيف من جهة أخرى.

وحتى يومنا هذا، تتحرك المساعي المدرسية للمعاقين ذهنيًا بين هذين القطبين وتحاول أن تأخذ بعين الاعتبار وتجمع بين الأهداف الموجهة نحو الاحتياجات الفردية والمحتوى الموجه نحو الاحتياجات الاجتماعية.

ويعكس المبدأ التوجيهي الحديث للمبادئ التوجيهية الحديثة للمبادئ التوجيهية السارية حاليًا لشكل مدرستنا الخاصة هذا التناقض في الصياغة: تحقيق الذات في الاندماج الاجتماعي.

العودة إلى ليفانا-أنستالت: من أجل التمكن من دعم الأطفال بطريقة هادفة ومنهجية، تم وضع خطة تعليمية وعلاجية خاصة لكل طفل على حدة. وقد وضع جورجنس وزملاؤه المبادئ التوجيهية المنهجية والتعليمية التي لا تزال صالحة حتى اليوم للتدريس في مدرسة المعاقين عقلياً.

تم الاعتراف بأهمية ما يسمى بالتدريس العرضي واشتراط أن الطفل المعاق "يتطلب دائمًا وفي كل مكان عرضًا ملموسًا وموضوعيًا" (وفقًا لسيلبمان 1983، 299). تمت الإشارة إلى مبادئ أخرى للتدريس في مدرسة للمعاقين عقليًا، والتي لا تزال صالحة حتى اليوم، منذ أكثر من 120 عامًا:

"إن تعليم البلهاء يجب أن يركز ويشتغل بما هو أولى بمصلحتهم وأيسر على أفهامهم . . . وكما هو الحال بالنسبة للأنشطة والتمارين العملية، يجب بالطبع ألا تستغل القدرة على التجريد في وقت مبكر جدًا في الدروس، ومبدأ حيوية الدروس يسمح بوسائل إيضاحية في حالة البلهاء لا يمكن استخدامها في حالة الأطفال الأصحاء" (بعد سيلبمان 1982، 94).

وقد ذُكر اللعب والجمباز والمهن والعمل والتنزه، أي الرحلات المدرسية المتكررة، باعتبارها ما يسمى بالوسائل العملية للتعليم. ويتم التركيز بشكل كبير على الموسيقى والغناء، كما يتم وصف التشكيل والبستنة بالتفصيل.

إن المفاهيم الحديثة لتعليم المعاقين عقليًا، مثل "التعليم الوصفي الشامل" أو "التعلم القائم على العمل"؛ وكلمات مثل "التعلم في الحال" و"التعلم للعيش" و"المدينة كمنهج دراسي"، أي على سبيل المثال زيارة مكتب البريد أو المستشفى أو السوبر ماركت الموجهة نحو المشروع والتعامل مع هذه المواقف الحياتية بأكبر قدر ممكن من الاستقلالية، كل هذه الأفكار الحالية يمكن تطويرها بسهولة وبشكل متسق من مفهوم التعليم العلاجي لجورجنس ودينهارت وغاييت.

كان الاندماج، وهو القضية الكبرى اليوم، مفهومًا مألوفًا بالفعل لدى المؤلفين قبل 100 عام.

فبينما يعترفون من ناحية بإمكانيات وضرورات الدعم الخاص للمعاقين عقلياً من جهة، فإنهم يلاحظون من ناحية أخرى أن نجاح التعليم يعتمد إلى حد كبير على إمكانية ضمان التعايش المنظم بين الأطفال المعاقين وغير المعاقين. ويأملون في أن يؤدي الاقتداء بالأطفال غير المعاقين إلى نجاح أكبر في التعلم: "أثناء المشي (أي المشي في الفصل الدراسي المعد)، يجب تحفيز الانتباه إلى الظواهر التي تحدث مثل الرغبة في الحركة لدى المعاقين الأغبياء وتحديدها، والتي يكون مثال الأصحاء أكثر فعالية بكثير من طلبات المربي المرافق" (وفقًا لـ SELBMANN 1982، 113).

ويرى مؤسسو معهد "ليفانا" أن مصطلح "ليفانا"، الذي يُفهم على أنه قبول الشخص المعاق، يتجسد في الاعتراف بالقدرة التعليمية الأساسية للمعاقين عقلياً وفي السعي الدائم لدمجهم في المجتمع رغم حاجتهم إلى موارد تعليمية خاصة وإعطائهم أكبر قدر ممكن من التجهيزات "حتى لا يصبح الأفراد المعنيون "عالة" على أسرهم ومجتمعهم أو يصبحوا أشخاصاً "نافعين". . ." (بعد سيلبمان 1983، 292).

مبدأ ليفانا

تتضح أهمية اسم "ليفانا" لإلهة الأطفال عند الرومان عندما نتصور الفعل الرسمي "ليفار"، وهو طقس الاستلام من قبل الأب المتسلط على الأسرة آنذاك، وهو الأب الأسري. فقبل ألفي عام، كان بإمكانه أن يقرر حياة وموت أطفاله حديثي الولادة بمجرد التقاط الطفل الملقى أمامه أو برفضه القيام بذلك. لقد كانت تربية الطفل وقبوله بالمعنى الحرفي للطفل تتم وتعلن. وقد توارث العهد الجديد تعبيرًا قديمًا جدًا عن هذه اللغة القانونية: "هذا هو ابني الحبيب الذي سررت به". أما إذا سكت الأب وأمر بالتخلي عنه، فإن المرضعة والأم كانتا قد صلتا عبثًا (بحسب موكل 1984). ربما كانت فرصة نجاة الأطفال المصابين بتشوهات أو إعاقات ضئيلة هنا.

وبالتالي فإن مصطلح >ليفانا< يرمز إلى القبول الأساسي غير المشروط لأخيه الإنسان، بغض النظر عن خصائصه وقدراته.

وهكذا يوضح مبدأ ليفانا أنه ليس فقط أنه لا يوجد شيء اسمه "حياة لا تستحق الحياة"، بل أيضًا أنه لا يوجد أو يجب أن يكون هناك شيء اسمه إنسان يستحق الحياة أو لا يستحقها.

عند هذه النقطة، غالبًا ما نتصارع مع قناعاتنا الداخلية. إن مثل هذه العبارات حول القيمة المتساوية للإنسان سرعان ما تصبح مجرد كلام، خاصة في حالة الأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية الشديدة، والأشخاص الذين لا يتبعون أحيانًا إلا نفس القوالب النمطية مثل التأرجح والتمايل مع انقطاعات قصيرة لعقود، والأشخاص الذين كثيرًا ما يؤذون أنفسهم فيما نراه اعتداءات ذاتية غير مبررة، والأشخاص الذين قد لا يستطيعون التواصل بشكل مناسب طوال حياتهم.

في رأيي أن قيمة حياة الشخص غالبًا ما تتساوى بسرعة كبيرة مع قيمة المنفعة الاجتماعية، مع أفكار المرء الخاصة عن الحياة القيّمة والمُرضية. ويشمل ذلك التعليم والتدريب المهني، والتدبير المنزلي المستقل كشخص بالغ مع أسرة أو بدون أسرة، وما إلى ذلك.

إذا كان شخص ما في عالمنا المتطور يعتمد على المساعدة طوال حياته، وكل تلاميذنا تقريبًا كذلك، أي إذا كان شخص ما غير مفيد للمجتمع وتكاثره، فيبدو كما لو أن القيمة الأساسية لحياة هذا الإنسان قد أصبحت موضع تساؤل قبل الأوان، وذلك ببساطة لأن قيمة الحياة وقيمة النفع تتساوى بشكل غير مقبول. والحقيقة أن هذه الأفكار المتعلقة بمشكلة كون الحياة جديرة أو غير جديرة بالحياة تنشأ بالفعل في أذهان الكثير من الناس يمكن رؤيتها على سبيل المثال في السوابق القضائية. فوفقاً للمادة 218 من القانون الجنائي الألماني يسمح للأم الحامل بإجهاض طفلها الذي يفترض أنه تالف حتى الأسبوع الثاني والعشرين (أي حتى الشهر السادس من الحمل)، في حين أن القانون يحظر ذلك على الأم الحامل بطفل سليم.

وفيما يتعلق بالوالدين والأسر التي لديها طفل معاق ذهنياً، فإننا جميعاً نعرف مشاكلهم الوجودية أو يمكننا أن نخمنها بشكل أو بآخر. في هذا السياق، أود أن أشير إلى العديد من خيبات الأمل والنكسات مع الطفل المعاق، والتحفظات والتحيزات التي تبديها البيئة تجاه الوالدين والطفل والشكوك الذاتية والمخاوف والشعور بالعجز لدى الوالدين، وغالباً ما تكون الأمهات خاصةً اللواتي يُتركن وحدهن.

لا تزال هناك حاجة إلى الكثير من العمل التربوي هنا، خاصة في البيئة الاجتماعية، في الأسرة والحي مثلاً، من أجل الحد من الشعور بالذنب من جانب الوالدين من جهة والاتهامات غير المبررة من المعاصرين من جهة أخرى، سواء كانت بالكلام أو مجرد التفكير. وهنا تنطبق الجملة التالية: "لا أحد يستطيع أن يلوم نفسه لأنه لم يتأثر كوالد أو والدة"! حتى اليوم، لم تُحَلّ في نهاية المطاف مشكلة قيمة الإنسان، خاصة بالنسبة للمعاقين عقليًا، وحتى اليوم، لم تُحَلّ مشكلة قيمة الإنسان، خاصة بالنسبة للمعاقين عقليًا، وحتى اليوم، فإن مبدأ ليفانا له معنى راهن وملموس جدًا، خاصة فيما يتعلق بالهندسة الوراثية الحديثة.

أود أن أقتبس هنا ما قاله البروفيسور الدكتور ماير، رئيس قسم تعليم المعاقين عقلياً في جامعة دورتموند: "لم يتغير تقييم المعاقين عقلياً بشكل جوهري خلال القرون القليلة الماضية، ولم تتغير النتائج المستخلصة من ذلك. إذا كان القرار المتعلق بقيمة الحياة وبالتالي الحق في الحياة للشخص المعاق في روما القديمة قد اتخذ في روما القديمة بعد الولادة مباشرة، وفي ألمانيا الاشتراكية الوطنية عملياً في جميع الأعمار، فإن هذا القرار يمكن أن يتخذ في الوقت الحاضر في وقت أبكر من ذلك" (ماير 1984، 450). تصريح قاسٍ جدًا، ولكنه تصريح يعطي وقفة للتفكير. لا شك أنه تم تحقيق الكثير لصالح المعاقين عقليًا في العقود الأخيرة. فقد أدت المبادرات التي قام بها أولياء الأمور المتضررون إلى إنشاء المزيد والمزيد من المرافق الجيدة، ومن المؤكد أن الجهود الحديثة لتطبيع الظروف المعيشية للمعوقين عقليًا، على سبيل المثال في ورش العمل والمنازل، هي بالتأكيد موضع ترحيب. كما أن مشكلة الحياة التي لا تستحق الحياة ليست مشكلة ألمانية بقدر ما هي مشكلة إنسانية عامة.

بالتأكيد لا توجد إجابة صحيحة عالمياً هنا. ولكن يبدو أن هذا أمر مؤكد: كلما كان الشخص غير المتأثر يفرض رؤيته للأشياء ونظرته للعالم على الشخص المعاق ذهنيًا، كلما قلّ لقاءه من خلال التفاعل الفعال والتعرف عليه فعليًا، كلما قلّت قدرته على فهمه في نهاية المطاف. ومع ذلك، إذا نجحوا في تنحية مُثُلهم الخاصة في الحياة جانبًا ومقابلة الشخص المعاق ذهنيًا دون تحفظ، والتفاعل معه، فسيكونون أكثر قدرة على اكتشاف قيم غير متوقعة، بل وغير معروفة في كثير من الأحيان في جيرانهم، مثل مشاعر الدفء والفرح والمودة والطبيعية.

غالبًا ما يذكر زوار مدرستنا بعد ذلك كيف اندهشوا بسعادة من تلاميذنا، وكيف اقترب منهم الأطفال والشباب المعاقون ورحبوا بهم دون تحفظ، وكيف تمت دعوتهم وتشجيعهم على المشاركة. أولئك الذين يبحثون عن لقاءات مع الأشخاص ذوي الإعاقة لديهم الفرصة لتجربة القيمة الإنسانية التي لا يمكن إنكارها. وبالتالي فإن اللقاء والتواصل بين الأشخاص المعوقين وغير المعوقين هو شرط أساسي لتحقيق مبدأ ليفانا، أي القبول غير المشروط في الأساس لأخوتهم من البشر.

وبالتالي فإن اسم "ليفانا" ليس فقط اسمًا يذكّر بالجهود الأولية القيّمة لتعليم المعاقين عقليًا، بل هو أيضًا تذكير بالمشاكل التي لم تُحل بعد المتعلقة بالقبول غير المشروط للمعاقين في الحاضر والمستقبل. إذا كان اسم "ليفانا" لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال اللقاءات والاتصالات، فإن اللوحة التي تحمل الاسم خارج الباب الأمامي لمدرسة "ليفانا" يمكن أن ينظر إليها على أنها ترحيب حار لكل زائر.

"ليفانا" - اسم يلزمنا جميعًا!

المؤلفات
جان بول، Levana oder Erziehlehlehre، في جان بول: Werke 5. vol.
ميونيخ 1984. ص. 515-874.
رأي ماير، هـ. رأي ماير في مراجعة أ، موكل لـ "Geschichichte
der Sonderpäd ... في ZfH 1984 Heft 6، ص 450 - 451.
موكل، أ. الجوانب التاريخية والاجتماعية للتطور التربوي. فوردرغ.
المعوقون عقلياً ط. Geist. Behg. (Ztschrift) 1/84 ص. 3 -19.
سيلبمان، ف.، ? Jan Daniel Georgens - Life and Work - Diss. Giessen 1982.
سيلبمان، ف.، - المقاربات الأولى لتربية المعاقين ذهنياً.
أفكار J، D. Georgens، في: Geistige Behinderung
(Ztschrift) 4/83، ص 292 - 302.

ملحق لمبدأ ليفانا في عام 1994

(من Festschrift: 20 Jahre Schule für Geistigbehinderte 1974 bis 1994 Levana-Schule Bad Neuenahr-Ahrweiler، ص 38 - 41)

جيرد يونغ

منذ إطلاق اسم مدرستنا على مدرستنا قبل أكثر من 7 سنوات، حدثت تطورات في النقاش العلمي في مجال التخصص في تعليم المعاقين عقلياً وبيئته، خاصة في جمهورية ألمانيا الاتحادية، والتي لم تخلو من التأثير على مفهوم ليفانا.

من كثرة ما نُشر في المؤلفات المتخصصة والصحافة اليومية، نذكر هنا مجالين يرتبطان ارتباطاً وثيقاً باسم مدرستنا.

نظرة متغيرة للإنسان في تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة

في الماضي، ولا سيما عندما تم إنشاء تعليم ذوي الاحتياجات الخاصة، ولا سيما تعليم المعوقين عقلياً، تم التأكيد على الطبيعة الخاصة للأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية في نظرة بعيدة عن الإنسانية. كانت فكرة التمايز، على سبيل المثال، في أي مجال وإلى أي مدى ينحرف المعاقون عن المعيار الإحصائي الذي وضعه غير المعاقين، كانت ولا تزال في المقدمة في بعض الأحيان. وقد ارتبط ذلك بفكرة التهميش والعزلة.

وترى التطورات الأخيرة الأشخاص ذوي الإعاقة في العالم الذي نعيش فيه جميعًا من منظور إيكولوجي. وتركز هذه النظرة المتكاملة للإنسان على الشخص وما هو مشترك بينه وبين الأشخاص الآخرين. فيصبح >المعاق عقلياًالشخص ذو الإعاقة العقلية<، أي أن الإعاقة هي مجرد صفة مميزة. وفي حين أن الشخص المعوق، أو بالأحرى الشخص الذي يعاني من إعاقة، من وجهة نظر النظرة المتكاملة للإنسانية، يكون بالتالي مندمجاً في الإنسانية ويبقى مندمجاً في المجتمع، فإنه من وجهة نظر النظرة البعيدة للإنسانية يقف على الهامش أو خارج المجتمع؟ وفي الحالات القصوى، كما يبين التاريخ الحديث، يقف حتى خارج الإنسانية (القتل الرحيم).

تركز الأوصاف التعليمية بشكل أقل على العجز وأكثر على احتياجات الدعم الفردية للطفل.

وبالإضافة إلى ذلك، يجري التأكيد بشكل متزايد على الخصائص الإيجابية للأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية على نحو متزايد على أنها ما يسمى بصفات القلب، مثل الإخلاص والثقة والاستمتاع بالأشياء البسيطة في الحياة، والتأثير الإيجابي الذي يمكن أن يكون لهم على أفراد الأسرة والأصدقاء؟ وهي خطوة إلى الأمام من النظرة السلبية التي كانت سائدة في الماضي حصراً. وهناك اتجاه إيجابي آخر يتمثل في الاعتراف بالأشخاص ذوي الإعاقة كشركاء في الحوار. ففي مجموعات المساعدة الذاتية، على سبيل المثال، أصبح للأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية أنفسهم رأيهم، وفي بعض الأماكن أصبح لهم مقعد وصوت في مجالس الإدارة أو ممثلي الموظفين. حتى في حالة الأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية الشديدة، لم يعد الدعم والتعليم يأخذ شكل العلاج الوظيفي (مثل التحفيز القاعدي)، بل محاولات لبناء علاقة بيني وبينك بروح من الشراكة. لا يجب معالجة السلوك التخريبي ببساطة من خلال تدابير العلاج السلوكي، بل يجب فهمه أولاً من حيث بحث الفرد الذاتي عن المعنى.

أما التطورات الحالية الأخرى، مثل الانتقال من التخصص إلى الشمولية، ومن الفصل إلى الاندماج، فلا مجال لذكرها هنا إلا في هذا المقال.

صورة متغيرة للإنسانية في المجتمع

يمكن أن تؤدي الاتجاهات في النظرية والممارسة التعليمية المبينة أعلاه إلى بعض التفاؤل. ومع ذلك، فإن هذا ليس مناسبًا في الوقت الحاضر. فالتربية لا تحدث في فراغ اجتماعي. فالاتجاهات الحالية في المجتمع الموضحة هنا تتعارض مع التطورات الإيجابية في علم التربية.

- الاستبعاد من البرامج التعليمية: الحق في التعليم في خطر

في بعض الولايات الاتحادية، تجري مرة أخرى محاولات للالتفاف على إلزامية التعليم المدرسي للأطفال ذوي الإعاقات الذهنية الشديدة من خلال وصفهم بأنهم >غير قادرين على الاندماج الاجتماعييتطلبون الكثير من الرعاية والدعم<. ولا يزال ينطبق على مدرستنا وجوب إدراج كل شخص معاق ذهنياً في تدابير الدعم التعليمي، بغض النظر عن نوع إعاقته وشدتها.

- العداء الجديد تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة: الاندماج الاجتماعي في خطر

على الرغم من الجهود الحثيثة، لا سيما في مجال التعليم، لزيادة التسامح وجهود الاندماج تجاه الفئات المهمشة في المجتمع، لا يمكن التغاضي عن الميل الحالي إلى الفصل بين المختلفين، سواء كانوا أجانب أو معاقين. ومن الأمثلة الكثيرة على ذلك الحكم الفاضح الذي صدر في مدينة فلنسبورغ والذي قضى بتخفيض مبلغ 350 مارك ألماني على زوجين لتناولهما الطعام مع مجموعة من الأشخاص ذوي الإعاقة الشديدة في أحد الفنادق بسبب >منظرهم المثير للاشمئزاز<. كما أن الشكاوى والاعتراضات من الجيران قبل بناء شقق للمعاقين في المناطق السكنية ليست نادرة الحدوث.

ويوضح النقص الذي يلوح في الأفق في مجال رعاية الأطفال أنه على الرغم من ارتفاع معدلات البطالة، فإن عدد الشباب الذين يختارون المهن الاجتماعية أقل مما كان عليه في الماضي.

- العنف ضد الأشخاص ذوي الإعاقة: السلامة الجسدية في خطر

ويقع الأشخاص العزل من ذوي الإعاقة بشكل متزايد ضحايا لمجرمين عنصريين عنيفين.
ما يثير الرعب بشكل خاص هو القتل والتهديدات بالقنابل ضد مدارس الأطفال المعاقين والمضايقات والإساءات اللفظية والاعتداءات اللفظية والاعتداءات والإساءات في الأماكن العامة.

- مناقشات حول عدم وجود قيمة للحياة: الحياة في خطر

يؤدي التقدم والتوسع في التشخيص قبل الولادة إلى زيادة الضغط الاجتماعي على النساء الحوامل لمعرفة صحة الجنين من خلال بزل السلى. إذا تم اكتشاف وجود تشوهات في الجنين، فإن إنهاء الحمل هو القاعدة، كما أنه مسموح به في القسم 218 الجديد من خلال فترة خاصة مدتها 22 أسبوعًا لدواعي اعتلال الجنين بدلاً من 12 أسبوعًا التي كانت ستطبق في حالة عدم وجود تشوهات.

وبغض النظر عن قرار الضمير، الذي لا يمكن أن تتخذه إلا المرأة الحامل نفسها، فإن الضغط عليها للاستفادة من جميع الإمكانيات التقنية لمنع ولادة طفل معاق وفقًا للتوقعات الاجتماعية يتكثف. وبالتالي، فإن ولادة طفل معاق يهدد بالحكم على ولادة طفل معاق على أنها مجرد إهمال فردي، مع ما يترتب على ذلك من عواقب من حيث المسؤولية والتضامن.

كما أنه غالباً ما يتم التغاضي عن أن الإعاقات يمكن أن تتطور أثناء الولادة أو بعدها في مرحلة الرضاعة أو الطفولة المبكرة.

من المثير للقلق أن هناك نقاشًا عامًا متزايدًا حول قيمة حياة الأشخاص ذوي الإعاقة الذين ولدوا بالفعل.

على سبيل المثال، يدعو فيلسوف أسترالي في كتاب أخلاقي عقلاني منشور في سلسلة ألمانية معروفة ذات غلاف ورقي إلى منح الوالدين الحق في قتل طفلهما المعاق. إن قتل الرضيع المصاب بمتلازمة داون (المنغولية سابقًا) ليس كقتل الإنسان الطبيعي، إذ لا يمكن افتراض وجود شخصية نامية هنا.

يوصف القتل على وجه التحديد بالحرمان من الغذاء أو الدواء الحيوي.

عزيزي القارئ

كن يقظاً مع أولياء أمور طلابنا وأصدقائهم، واستفد من فرص الالتقاء بذوي الإعاقات الذهنية، عندها فقط ستتاح لك الفرصة لتختبر القيمة التي لا يمكن إنكارها لهذا الإنسان الذي لا يمكن إنكارها!

يشير شعار مدرستنا إلى طقس ليفانا الروماني. إنه يمثل يد شخص بالغ يمسك بيد طفل حديث الولادة، سواء كان معاقًا أو غير معاق، بحزم وأمان. وبالتالي فإن شعارنا يدعونا جميعًا إلى ضمان حق كل شخص، بغض النظر عن خصائصه ومميزاته الفردية، في الحياة والقبول الإنساني وحقه في التعليم والمشاركة في الحياة العامة.

مبدأ ليفانا